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“锡山潘氏”与无锡文化的渊缘 [复制链接]

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银光图片

江苏无锡“锡山潘氏”二十六世裔孙潘伟昌撰文,潘明山校正


俗话说得好,不为良相便为良医,这是古代儒家思想的追求。在无锡市地区,有一个古老的家族——“锡山潘氏”,自南宋以来在无锡地区已经九百多年了。锡山潘家的祖上,潘栻是宋徽宗朝的章阁待制,北宋末跟随高宗南渡,定居于无锡,后来十一世中有九代为御医、教授,很有名气。由于潘家先祖世代为官医,为官府和军队服务的,为工作方便所以其居住地在军营和衙门附近。由于同时追求儒家理念,又热心救济贫困为善,救苍生为本,所以利用自己医术为广大无锡平民治病,深得民心。

锡山潘氏祖居地的前世今生。

“锡山潘氏”祖先的故地到底在何处?随着时代的变迁,如今很多人都说不清楚了,今天综合各方面的文献资料,层层剥开,到了揭开数百年历史尘封的时刻了。

据《锡山潘氏宗谱》,记载十世祖恭三公潘贽的事迹中写:“嗨次子,讳贽、字时观、号尚古,生于永乐七年己丑八月十三日。卒于景泰五年甲戌十月十五日,年仅四十有六,配俞氏继配范氏……贡贽两公皆自祖居县东“营桥容膝轩”分析出。”潘绪(玉林公)是潘时觐继配范氏的儿子。



据这《锡山潘氏宗谱》上所讲,祖居地是在无锡县城内一个叫“东营桥”的附近,并且祖居地命名为“容膝轩”。查无锡县志城隍图发现,明清时期的无锡有一东一西两座叫“营桥”的石拱桥,东面那座“营桥”是横跨第八箭河,就在今人民路和新生路交叉口附近。进而分析潘氏容膝斋(轩),就在今天的无锡市公花园地区。由于无锡老县城东门一带的“东营桥”被拆得早。故现在银多人只知“西营桥”,殊不知文献上讲清初进士侯杲在映山河筑花园,故今有“花园弄”,而“花园弄”之西是杨公井和营桥。现在连三岁小儿恐怕都知道映山河和花园弄在东门,不知为什么要把它附近的“东营桥”去与西门的“西营桥”混为一谈?



再查《锡山潘氏宗谱》讲,潘氏先祖居住在县城的“寺巷”。现查得清乾隆年修的无锡县志上介绍“东门下塘街”时写:“自东城门过环秀桥,至下塘西行,入寺巷”。证明明清时期的“寺巷”在东门地区在观前街东面,过了环秀桥和东门下塘街就到寺巷了。证实了原来的“寺巷”并不只在后来的“观前街”西,而在其东面。也有一种可能,从弘河向东到“东营桥”原本都叫“寺巷”,只是后人又把“洞虚宫”门前一段,又起名为“观前街”。总之不管怎么样,原先的“寺巷”在县城的东门地区。



清乾隆年修的无锡县志上:记载南门也有一条街叫“下塘街”,这样看来无锡城内叫“下塘街”的不止一条,而与《锡山潘氏》祖居地寺巷有关联的,仅指东门地区的那条“下塘街”



再查得《锡山潘氏宗谱》孝子支谱后序中写:“……前明万历间,孝子父养田公随祖母自邑之洛社乡迁于寺巷内,门楼火宗谱焚失时,养田公甫三岁……”这句话也说明了“锡山潘氏”祖居地,是无锡县城东门地区的寺巷,而且结合前面的明清县志分析,这个寺巷就在无锡东门环秀桥西不远,在东营桥西的公花园一带。



《锡山潘氏宗谱》让村公传后叙中写:“吾祖让村公一字师仲,讳果,尚义好施……雍正元年春乡试获雋,是年秋成进士……公之善举岁机於(与的意思)崇安寺设粥,以待饿者……而施捐独多又於(与的意思)崇安寺独建文昌宫,收字纸,文昌宫为敬,惜孚纸之所。”


《锡山潘氏宗谱》这一页讲述了一个事实,让村公为行慈善,在崇安寺施粥救济贫困人,还多次捐财产给崇安寺,并且独自一个捐财产给崇安寺建文昌宫。崇安寺也写下,收到让村公捐建财物的文字凭证纸。如今虽然无锡市惠山古镇有文昌宫,芙蓉山《倪云林纪念馆》附近也有文昌阁,但是彼不是彼。让村公独立捐建的文昌宫是崇安寺的,如今虽然已经消失了,但只能是在崇安寺遗址内,再参考前面的各种史料可以确定,历史上的“容膝斋”已经融入无锡市公花园中了,成了它的一份子。据家谱考证,《锡山潘氏》家族七世至十八世先祖一直是居住在故居容膝斋。自然也包括这位“让村公”了。进一步坐实了,明清时期的“锡山潘氏”祖居地,已经成了今天的无锡市公花园的一部分。倪赞图中的“容膝斋图”,就是画的无锡市公花园,历史上的某一处局部景色。





清乾隆年修《无锡县志》中记载崇安寺时写:“崇安教寺在县治东三百步,晋哀帝兴宁二年建……乾隆五年,僧圣能主寺,加整理其东文昌殿……”这句话证明了在崇安寺境内东部地区,历史上确实有一座文昌殿,而且这个文昌殿是乾隆五年修建的。这记载与《锡山潘氏宗谱》上写的,生活在乾隆年间的让村公独立一个人,捐财产为崇安寺修建文昌宫时间上是吻合的,也佐证了这事情的真实性。一些人误认为,无锡县志上的“县治东”,仅是指弦河以西的无锡县衙门附近的地区,但是现在县志这一页对描述“崇安寺”的章节,证明无锡县志上的“县治东”,也指弦河以东到东门的这一片地区。





《四库全书》中对锡山潘氏“容膝斋”的有关记载。《四库全书》中对锡山潘氏“容膝斋”的有关记载。

原文如下:


跋潘氏容膝轩记


予数造潘氏容膝轩,简而文,朴而雅,信有如张公之记者!轩构於元庚辰岁,越十有七年,至正丙申,而记作当时已有独存之叹。今去丙申百五十余年,而轩复如故,不侈以易,不汚以隳,君子谓仁仲父有後,仁仲之元孙继芳以记视予,请嗣书之,予闻仁仲为杨铁崖门人,故一时名流若陈子尚、张伯雨、倪元鎭诸公皆尝燕集于斯。予媿乎其请也,聊书此以复。

译文:

我曾经数次造访潘氏容膝轩,容膝轩简静而文致、朴质而高雅,就如张公记写的传录那样。始建于元代庚辰年,前后建设时间越过了十七个年头,到元至正丙申年才初建完成。而且还专门写下传记,在当时是独一无二的呀!今天距元至正丙申年,又已经过去了一百五十余年了,而容膝轩以然保存如故,不但没有变衰败和脏乱,而且人气更加活跃。以如前有君子仍谓是潘仁仲之父,后又有仁仲的元孙潘继芳都写过传记。视为子孙书写的,让他们牢记于心,听说潘仁仲为杨铁涯(元末明初文坛泰斗)的学生,所以一时之间很多名流,如若陈子尚、张伯雨、倪元镇诸公皆像燕子一般汇聚于他潘仁仲家。太惭愧了,他也经常请我去聊天喝茶,写赋吟诗的,所以我写下此文。

通过以上几件事情中的交往,反映了“锡山潘氏”的先祖和倪赞以及其他文人墨客之间,深厚的知已之交,更体现了君子之风。




书画泰斗元代倪赞和江苏无锡锡山潘氏家族的缘源。

“锡山潘氏”是无锡市的一个名门望族,在江南地区已经传承一千多年了。秉承诗书传家的祖训,勤奋好学而人才辈出。以儒家学说为宗旨,和睦乡邻经常救济贫困人家。贤名传千里,引来各界名流纷纷交好,特别是一代画坛宗师倪赞,更是潘家的常客。下面讲一下倪赞和《锡山潘氏》家族交集的一二件事。

元末画家倪赞为锡山名医潘仁仲家族作画。

洪武五年(公元1372年),当时倪瓒已经七十二岁高龄。为同乡名医潘仁仲家族作画,潘仁仲是无锡市地区“锡山潘氏”的一位先祖。这一幅画叫《容膝斋图》,后来这幅图一直收藏与无锡名医潘子仲家族中的,明朝正德九年(1514年)十月初八,潘仁仲玄孙潘绩聘请著名学者邵宝,为《容膝斋图》题字,是画的“容滕斋”中一间房东面的一个角落的景色。《容膝斋图》分为近、中、远三层景物:

近处为山峦怪石、几棵树;远景是远山;中间过度区域不着一墨,意为湖水。表现的是树木萧疏,山水淡远的江南春景。倪赞在画作时有自题款识二段:其一:“壬子岁七月五日云林生写。”其二:屋角春风多杏花,小斋容膝度年华。金梭跃水池鱼戏,彩凤栖林涧竹斜。斖斖清谈霏玉屑,萧萧白发岸乌纱。而今不二韩康价,市上悬壶未足夸。甲寅三月四日。檗轩翁复携此图来索谬诗,赠寄仁仲医师。且锡山予之故乡也,容膝斋则仁仲燕居之所。他日将归故乡,登斯斋,持巵酒,展斯图,为仁仲寿,当遂吾志也。云林子识。”潘仁仲,号松泉,其家为无锡望族,世代名医。系倪瓒好友杨惟桢门人,与倪瓒、张雨等素善,曾治愈倪瓒儿子的疾病。其燕居容膝轩,在当时的无锡城内。首先倪赞这段落款,赞扬仁仲的主旨得到充分的表现。前两联,主要是以写容膝斋及周边景物,来烘托容膝斋主人的形象。首联,写春风杏花,容膝小斋;颔联,两个景物特写——池鱼欢跃,似金梭穿往,涧竹斜生,如彩凤入林。景物的鲜活、灵动、清雅,居所的简朴,烘托出主人公倾心自然、不慕浮华、追求闲适、安于淡泊的心性。后两联直接着笔于人物。颈联,一句写仁仲才情——清谈中文辞优美,挥洒自如,似玉屑霏霏;一句写仁仲风度——白发萧萧,乌纱高岸,豪迈不羁,洒脱放旷。尾联,一句用类比,借韩康之典,赞仁仲堪比韩康,不图虚名,不慕富贵荣华;一句用对比,点明仁仲先生绝非俗类,与集市上那些一般医生不可同日而语。倪赞饱学,于本诗中可见一斑。“玉屑霏霏”之喻,“容膝”、“岸乌纱”、“韩康不二价”之典,皆是倪赞从前人著述信手拈来,且无不恰切。

潘仁仲医师,有三个特殊的身份。其一,他是交友极为挑剔的倪瓒的故交,《清閟阁集》中有四首诗是写给仁仲医师,一首是《容膝斋图》的题画诗,另外几首分别为:《为潘仁仲写梧竹草亭》,还有两首《赠潘仁仲》。可见倪瓒对仁仲医师一直青眼有加,仁仲医师手上有不止一张倪瓒的画作。其二,他是倪瓒较有名的一位友人杨维桢的门人。最后,也是对于此刻——甲寅年三月四日这一天的倪瓒而言,最重要的一点——他是倪瓒的同乡。这样一来,我们就会再次注意到这一段文字:“且锡山予之故乡也,容膝斋则仁仲燕居之所。他日将归故乡,登斯斋,持卮酒,展斯图,为仁仲寿,当遂吾志也。”这段题跋写于甲寅三月四日,也即洪武七年,对倪瓒生平稍有了解便会知道,在这一年的十一月十一日,倪瓒去世了。在他生命的最后乡愁了。

明末清初,此画流出潘家,先后为李霨、索额图等人收藏。李霨当时和索额图、明珠父子同朝为臣,他的藏品极有可能是先献给皇帝,而后被皇帝赏给了索家,也有学者认为是李霨将画作转赠给索额图的。清朝灭亡后,《容膝斋图》收归民国政府,上世纪四十年代末期流入台北,现珍藏于台北故宫博物院。

网络上一说《容膝斋图》是倪赞最初赠送好友檗轩的作品,后来檗轩再转赠同乡医师潘仁仲的,这个说法很不对。因为潘仲的闲居室本就起名叫“容膝斋”,倪赞哪里会画的是潘仁仲的家,然后把这画另送给檗轩做这不合道德的事??所以倪赞的这幅图本来就是为潘仁仲画的。

依据有三:

倪赞第一次落款“壬子岁月五日云林生写”,这句话中并没有写明这幅画是送给“檗轩”的,更没有表明檗轩是此图的合法持有人。

现在已经知道“容膝斋”是潘仁仲家的名称,而倪赞第二次落款:“屋角春风多杏花,小斋容膝度年华……檗轩翁复携此图来索谬诗,赠寄仁仲医师……展斯图,为仁仲寿,当遂吾志也。”这第二次落款仍没有表明檗轩是此图的合法持有人,只是讲他带这图来请倪赞题写落款,而且倪赞还写明了此图是作为潘仁仲贺寿用的寿礼,当然是满足了我的愿望呀。这段文字明确了,更是奠定了潘仁仲是此图的合法持有人。

第三,《四库全书》中明确写出,容膝斋(轩)是潘仁仲的家。

更重要的是,如果起初画此图中真的不是画的“容滕斋”中的一个角落的景色?倪赞在第二次写落款时还会写:容膝斋的屋角春风中景色美多杏花,自己在容膝斋度过美好的年华”吗??我想品德高尚、原则性及强的倪赞是断然不会如此弄虚作假的。

还有此图作明洪武五年,距明正德九年潘绩请邵宝为此图题词已过一百多年,可想而知那邵宝在世时,容膝斋的建筑和景色难道不会发生变化吗?当然是不可能的事,所以邵宝看见的“容膝斋”,已不是“容膝斋”在倪赞时期的景物了。










倪瓒还专门为潘仁仲医师写过好几首诗赋。

为潘仁仲写梧竹草亭

·倪瓒

翠竹萧萧倚碧梧,

一亭聊以赋閒居。

浮杯乐饮思潘岳,

藻思春江濯锦如。


赠潘仁仲

元末明初:倪瓒

瓶内花簪白萼,庭中池养金鱼。

驯虎只凭丹灶,活人惟留素书。


根据倪赞的:“为潘仁仲写梧竹草亭”这一首诗,应该可以认定,“容膝斋”决不仅是几间房子,而是一个建设规模很大的院落,里面有房屋、楼台、亭子、假山、鱼池,而“梧竹草亭”就是院落众多亭台中的一个。

《锡山潘氏宗谱》上,关于潘绩的记载。

潘绩是潘绪(玉林公)的堂兄。

潘仁仲是潘克诚的父亲。

容膝轩(斋)是潘仁仲建造居住房屋起的名称,也是锡山潘氏(营桥派)的古居住地!




“碧山吟社”与锡山潘氏的缘故,秦旭和邵宝与潘玉林的友谊。



“锡山潘氏”玉林公传(十一世)营桥派


玉林公讳绪、字继芳,尚古公的儿子,十岁成为孤儿,因年幼贫困不能自立。守寡的母亲纺麻织布补贴家用,范氏用先祖遗留下来的数百本书,并用家中一间房子作为教室,亲自对儿子进行授课读书。年方十八就考取秀才,并可以有资格作为老师,给学生教书了。由于名气越来越大,来求聘的主人家,都是收藏有巨量古籍善本和文献的家族。


秦旭字景畅号修敬,以诗书的才气名动于世,是在当地文人绅士如林中的翘楚。在无锡创办人文流和学习的“碧山吟社”时,玉林公正是青壮年龄,被秦旭聘请书社为成员并委托其管理时,有社中老辈曾疑惑其年纪这么轻时,秦旭说道:“自古不就有忘年交的典故吗?”入社后潘玉林付出了巨大的心血,以自己的才学,使学社取得了巨大的成绩,在江南文学界享有崇高的地位。三十年后,长史杨澹成和诸公继续接管“碧山吟社”,而潘玉林也年纪老了。长史杨澹成说:“此老及其他前辈取得成就很高,都各有典型。”我也在祭酒时分析玉林公的才华应该在王文肃公、吴文定公等诸老间。记得以前我至锡山造访吟社,而访问时是玉林公迎接款待,举酒杯唱诗吟赋,才情在座的诸老为之动容。王端毅公作为钦差巡抚各府县,来到无锡后听闻了“碧山吟社”的名声,把潘玉林召见到巡抚行台,并对玉林公很高的礼遇予以接待。


后来乡里贤绅李守嵩、高尹、文豸等人在纂修郡县续志,以及宪孝两朝实录时。玉林公都参与并执笔,写了《惠山集记》二十四卷,《句吴人物志》十二卷。玉林公著写的书,有很高的文学价值,内容描述得非常精彩,喜欢的人很多。晚年向玉林公求学的人非常多,门庭若市,得到教书酬劳丰厚,令人羡慕。后来在南鄰故居(今无锡南门郊区,塘南招商城)又购得数百亩田地。以供养子孙后代,让子孙都蒙受到玉林公的庇佑和遗承的恩泽。


此白话文所翻译的原文言文是邵宝写,

邵宝(1460~1527),字国贤,号二泉,江苏无锡人,明朝内阁首辅李东阳的门生,明朝成化二十年(1484)进士,官至南京礼部尚书,卒赠太子太保,谥文庄。


潘绪(1445-1528),字继芳,号玉林,明代无锡人。精于医,碧山十老之一。


告知:

由于本人对文言文并不十分精通,因此在翻译时肯定是有失误的,但是文言文翻译成白话文时,应该从整体意思去翻译,不能呆板地以古文上的一字一句,因此这篇白话文总体上还是讲清楚了原古文言文的含义。


注释:

碧山吟社:宋代婉约词派领军人秦观后裔,迁无锡一宗后人秦旭,在惠山北麓,购置山地,建房筑亭、开径堆坡、引泉浚池、修竹茅林,并与无锡九个在野学士老诗人结社,初为十老社,后称碧山吟社。

王文肃公:王㒜(1424—1495)明学者。字廷贵,号思轩。武进(今常州市区)人。景泰二年(1451)进士。授翰林院编修,升侍讲。弘治七年(1494)辞官回乡,旋病卒,赠太子太保,谥号文肃。赐葬武进(今常州市茶山街道勤力村、王家村西南)。

吴文定公:明代吴文定公:礼部尚书吴宽(长洲人,成化壬辰科状元)。明代不少文献中提到了他。吴文定公东庄 明代: 文徵明,祝允明《怀知诗 其十二 吴文定公》诗,吴文定公挽词【作者】王鏊 【朝代】明代 四海文章伯,三朝侍从臣。


长史杨澹成:没有查到具体的人物,但是明代不少文献中提到了他。雨中杨澹成【作者】邵宝 【朝代】明代 旧堤溃尽水奔徂,腹疾春来我未苏。

王端毅公:王恕(1416年-1508年),字宗贯,号介庵,又号石渠。三原(今属陕西)人 [1]明朝中期名臣。正德三年(1508年)去世,年九十三。追赠特进、左柱国、太师,谥号“端毅”。

南鄰故居:实际是指无锡南郊之地的故居!现在是南门南长街以南地区。


子弟师:潘玉林应该是考取秀才的,否则不可能十八岁就有资格成为“子弟师”了。要知道古代要从事教师行业,必须要考取秀才以上的功名才行。




后附历史上各位名人为潘玉林写的诗歌。


寿潘玉林七十

[明代] 邵宝

玉林早入诗坛中,及见前辈诸诗翁。而今老矣复开社,后生执简争相从。

年来甲子十者七,鬓发如丝眼如漆。幅巾藜杖水复山,晚归更有轩容膝。

腊梅花开春正酣,惠风日日从东南。两兄同堂三子侍,西阶宾客群来参。

一杯复一杯,有寿如此酒。太和方絪缊,造化在公手。

我有青蜡烛,贻者庐山人。照君琅玕席,永此长生辰。

君不见庭前猗猗数竿菉,谁遣称林又名玉。为君歌抑诗,和之以淇澳。


追次秦中斋先生韵赠潘玉林

【作者】邵宝 【朝代】明

不见中斋见此诗,玉林高榻雨丝丝。

白莲社里曾为客,黄石祠前自得师。

方外未应无野史,世间元亦有儒医。

墓铭久閟西原草,到处逢人说母慈。


闻侍养命喜而有述[作者] 邵宝 [朝代]

五疏才蒙一语俞,拜扶老母望天除。

孤孀节操劬劳外,独苦心情喜惧余。

宽处栽花占月令,静中检药印方书。

东风吹绿长春径,不羡潘家有板舆。


下面是明代邵宝写给潘姓人的诗;

幅巾藜杖水复山,晚归更有轩容膝

朝代:明代 作者:邵宝

玉林早入诗坛中,及见前辈诸诗翁。

而今老矣复开社,后生执简争相从。

年来甲子十者七,鬓发如丝眼如漆。

幅巾藜杖水复山,晚归更有轩容膝。

腊梅花开春正酣,惠风日日从东南。

两兄同堂三子侍,西阶宾客群来参。

一杯复一杯,有寿如此酒。

太和方絪缊,造化在公手。

我有青蜡烛,贻者庐山人。

照君琅玕席,永此长生辰。

君不见庭前猗猗数竿菉,谁遣称林又名玉。

为君歌抑诗,和之以淇澳。


送潘平阳

邵宝〔明代〕

东归匝月复南游,百里封疆旧是州。

雁荡峰高连两越,钱塘潮长及中秋。

琴横昼日随鸣鹤,冕露春风起卧牛。

更喜老亲迎养便,冯公舆接少微舟。


送潘之达之遂安

明代:邵宝

三载平阳野有歌,重来仍溯浙江波。

大才小试还如此,旧政新民欲柰何。

山雨从星秋旱久,海潮应月晚寒多。

汉廷方重循良吏,五十功名鬓未皤。


潘绪,字继芳,号玉林写的诗歌:

潘绪曾与莫息选辑《锡山遗响》,为无锡地区第一部综合性诗集。他自己所留诗作不多,这里选录一首:

六月二十三日絅庵携酌于元大竹林避暑,以敬修韵赠絅庵

明代:潘绪

黄尘道上绝行车,避暑时来野水涯。

簟展南州徐稚榻,樽开北海邺侯家。

风情未老歌桃叶,儿子将看折桂花。

更向东邻寻乐事,竹林深处最清华。



闾江

潘绪〔明代〕

雨余桃浪浸渔矶,鸭绿溶溶好染衣。

我欲南湖寻乐事,买舟来乘鳜鱼肥。


白石山

潘绪〔明代〕

草树生香绝路尘,行歌樵采不逢人。

白头自得烟霞趣,功业无心学买臣。

一代书画宗师倪赞的归宿

书画泰斗元代倪赞死后就初葬在江阴长泾镇陈店(典)桥北龙集嘴旧址,今江阴市长泾镇“东舜湖公园”东北面三条河交叉口的龙集嘴。

文献记载:暮年时的倪瓒,患了难以医治的痢疾,为方便治疗,住在江苏江阴长泾镇习礼村夏颧字叔度,号雪洲家。雪洲尽力医治,可人力难敌病魔,石药无效,倪瓒最后在雪洲专为他建造的停云轩病故。夏颧为他料理了后事,先葬于陈店(典)桥北龙集嘴,称为倪高士墓,后迁葬无锡八士桥芙蓉山西南麓倪氏祖坟。





从以上各方面古代文献资料,可以看出,“锡山潘氏”与无锡历史上的各方面,深厚的关系,与无锡的文化经脉息息相关。一个古老家族的兴衰,是无锡历史文化的缩影,它充分体现了无锡的文化源缘,它坎坷的历史,它未来的发展动力。




记载十世祖恭三公潘贽的事迹.jpg (, 下载次数:0)

(2024/3/10 14:04:21 上传)

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最后编辑潘明山 最后编辑于 2024-03-10 14:04:21
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