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潘光旦《中国之家庭问题》 [复制链接]

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优生学家潘光旦何以赞同“近亲结婚”——近亲结婚的达尔文为什么俊子茂盛——两晋书法为什么唯卫、王二族是崇—崐—“同姓不婚”并非“近亲不婚”——“同姓不婚”是乱伦禁忌的一种延伸——姑舅婚:中国近亲结婚之普遍——近婚出秀崐说明后天环境而非先天遗传的重要

  生理遗传同社会遗传是相互作用的,如果不能将二者区别开来,就不能分清哪些是先

天因素促成的,哪些是后天因素促崐成的,甚至会闹出笑话,我国最早的优生学家潘光旦对“近亲结婚”持赞同的态度便是一例。

  潘光旦在《中国之家庭问题》一书中,认为“近亲结婚”并非坏事,例如埃及“多利买朝凡十二代,婚姻关系可知者七崐代,其中兄妹婚四,叔侄婚二,从兄妹婚一,血缘诚不可谓不密矣。然多利买朝为埃及全盛之一时期,文治武功,上追亚历崐山大之马其顿,下接屋大维之罗马,亚历山大利亚城为当日第一学府,各国学者群趋焉。”

  他还举了大家都熟悉的进化论创始人达尔文的例子。

  达尔文的妻子同他是姑舅表兄妹的关系,但他们的六个儿子,除幼子早夭外,其他5 子中有三人为英国皇家学会会员,崐第四子虽然不是皇家学会会员,却曾被委任为皇家工程师,在社会上也有重名。只有长子稍逊。潘氏认为这是生理遗传所致,崐因为在达尔文一方,其祖父、父亲及自己都是英国皇家学会会员,而其妻子的祖父也为皇家学会会员,岳父为著名陶器学家,崐这样两方血缘结合自然会出好后代来。
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潘光旦还举出中国历史上的例子为自己佐证。

  例如,晋代门阀制度森严,大族之间只能相互通婚,这样自然导致近亲结婚,照说应该是人才凋零,可事实却是才俊茂崐盛。其时王、谢为大族代表,见于人名辞典的,两家都约40余人,谢氏自谢鲲谢裒始,历十世不衰;王氏自王详王览始,也崐历十数世,为什么会这样繁荣昌盛呢?

  “窃以为二姓互通婚媾,不以血缘之近密为嫌,殊为重大原因之一。”“晋初诸大族之婚姻,每不出王、谢、卫、羊、崐郄、山、诸姓,当时书法之发达,或与此种姻选范围之狭小有特殊关系。两晋书法推王卫二姓,王氏自王旷至王淳之,前后崐出书法大家九人,王羲之七子,擅名者六;卫氏自卫觊至卫夫人之子李充,前后出书法大家亦八九人。何以兹二姓者出书法崐天才独多?《书史会要》称王与卫世为中表,故王旷得蔡邕书法于卫夫人,以授羲之;然此但知表面上书法之授亲,而不察崐其所由授亲之物质根据;所谓‘世为中表’者,即重要之物质根据也。换言之,王卫两姓本有多量之书法天才,唯王旷一支,崐与卫氏互为血缘婚姻,至数世之久,故所得于遗传者独厚;卫氏亦然。”

  正是因为这样,潘光旦甚至鼓励近亲结婚:“就理论及最近未来之社会政策而言,我辈殊不妨鼓励血缘婚姻,其产果良崐善者,维持之,培植之;其不善者若低能,癫痫之属,则隔离之,使不为婚姻生殖之事。如是提炼复提炼,则数世之后,我崐国之血种容有清明之望。”

  的确,在中国历史上“近亲结婚”有着相当程度的普遍性。关于这一点不少人可能不赞成,他们会反问:我们的先祖在崐几千年前就已认识到了“近亲结婚”的害处,因此有“同姓不婚,其生不蕃”的明示!其实,“同姓不婚”与“近亲结婚”崐是两个不同的概念,“同姓不婚”事实上是乱伦禁忌的一种延伸。

  人类婚姻从血缘家庭——普那路亚家庭——对偶婚家庭——一夫一妻制家庭的过程中,逐渐产生了乱伦禁忌,而“同姓崐不婚”正是乱伦禁忌的一种表现形式。尽管这种禁忌本身有遗传规律做依据,但不能说我们的先祖就已经发现并自觉地遵守崐了这种规律。在人们较多引用的文献中“同姓不婚,其生不蕃”也不是说他们的后代不繁,而是说他们的犯忌。如《左传·崐僖公二十三年》有“男女同姓,其生不蕃”,说晋公子重耳,也就是后来的晋文公逃到郑国,郑文公没有礼遇,郑国大臣叔崐詹劝郑文公重视这位落难公子,说他的父母都姓姬,照说他很难活下来,可现在他都六十多岁了,说明上天有意帮助他。
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再如《左传·昭公元年》有“内宫不及同姓,其生不殖”,其时晋平公正在生病,子产说其病因是因为宫里有四个与他崐同姓的侍妾,“男女辨姓,礼之大司也。”晋平公违背了大法,当然要生病,除非将这四位同姓侍妾赶走,否则病则难好!

  因此,中国古代的“同姓不婚”与其说是为了遗传,不如说是为了防止乱宗。这一点在《白虎通·姓名章》中说得再清崐楚不过了:“人所以有姓者何?所以崇恩爱,厚亲妾,远禽兽,别婚姻也。故礼别类,使生相爱,死相哀,同姓不得相娶,崐皆为重人伦也。”也就是说,同姓相娶则乱伦,而乱人伦则为禽兽行。

  因此,我们的先祖虽然认识到“同姓不婚”,但却远没有认识到“近亲不婚”,这样近亲但却不同姓的姑舅婚也即中表崐婚在历史上极为普遍。事实上,在历史上姑舅不仅是指父亲的姊妹和母亲的兄弟,而且还是夫妇之间对对方父母的称呼。在崐起初这种姑舅婚是一种带有血缘色彩的族外婚的形式,是一种份辈之间的集体婚配。后来由于对偶婚的形式,逐渐变成一种崐换婚形式。因此,直到解放之前,在很多地方都以表兄弟姊妹的结合为最美满的婚姻。不仅如此,许多地方母舅家有娶外甥崐女为媳妇的优先权,凡家里许配女儿时,必须先征询外婆家的意见,如果舅家有适龄男孩,并有意娶之,那么就得先许舅家,崐舅家表示不要,才得许配别人,即使舅家无子,外甥女出嫁也须征得舅家同意,否则便会引起两家不睦,甚至诉至公堂。

  这种被认为“亲上加亲”的例子不胜枚举,如宋代的陆游有唐婉,王安石与吴氏夫人,苏东坡的姐姐八娘嫁给表兄程正崐辅等便是如此。《红楼梦》被认为是一幅中国封建大家族衰败的真实画卷,贾宝玉与林黛玉的爱情被看成是木石前盟。其实崐贾宝玉的父亲贾政和林黛玉的母亲贾敏就是同胞兄妹,宝玉和黛玉则是嫡亲表兄妹。宝黛的爱情被否定后,贾府为宝玉提供崐的人选是薛宝钗,而宝钗的母亲薛姨妈和宝玉的母亲王夫人又是姐妹俩,选来选去还是出不了近亲这个圈子。直到近代仍然崐不乏其人!
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例如,鲁迅的家乡绍兴也兴此风,因此,鲁迅的母亲给鲁迅首先想到的提亲对象是鲁迅小舅舅鲁寄湘的大女儿琴姑,并崐且向舅父家提过这桩婚事,琴姑比鲁迅小两岁,知书识礼,两人据说都很愿意,遗憾的是她属羊,而在乡间有”男子属羊闹崐堂堂,女子属羊守空房’的俗语,属羊的女子要嫁给命硬的男人。

  碰巧的是鲁迅出生时是胎盘先下来,被认为是命弱,因此一出生家人便特地为鲁迅拜了一个和尚做师父,免得神鬼作怪崐将他勾去。由于这种原因,通晓人情世故的长妈妈便出来反对,因此这门亲事也就不再提了。琴姑嫁人后不久病逝,临终前崐她还对服侍自己的妈妈说:“我有一桩心事,在死前非说出来不可,就是以前周家来提过亲,后来忽然不提了,这一桩事,崐是我的终身恨事,我到死都忘不了。”

  即使是在现代,这类现象还能时常看到,如香港实业家李嘉诚便是同表妹庄月明结婚的!

  不仅汉族如此,我们的许多少数民族也是如此。

  云南墨江地区的哈尼族,盛行姑舅婚,舅父的儿子有权优先娶姑母的女儿为妻,要是姑家先将女儿嫁给其他人家,就会崐受到村里人的非议和舅父的严厉斥责,并且要给舅父送礼赔情。纳西族也是如此,如果舅父有儿子,姑母有女儿的话,得先崐由舅父决定是否娶外甥女,女孩一经舅家选定,便不能更改。舅家给多少彩礼就是多少,不能讨价还价,婚期也得由舅家决崐定。即使女儿及其父母均不愿意,也得服从“天下母舅大”的传统。白、彝、侗、布依、僳僳、佤、苗、瑶、土家、景颇、崐独龙、德昂、拉祜等民族直到现在还通行姑舅婚,维吾尔、乌孜别克、塔吉克等民族也盛行姨表通婚。有些地区的少数民族崐近亲婚配率高到不容忽视的程度,据1985年云南省9 个民族的调查资料显示,苦聪族高达31.6%,僳僳族高达32.2%;再据崐1985年对南疆几个民族的调查资料显示,塔吉克族高达42.8%,柯尔克孜族高达45.2 %……必须引起我们的高度重视。如果崐我们认为在历史上我们就已认识了这个问题,必然会在现实中放松对这个问题的重视!
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不仅中国有着近亲结婚的传统,外国似乎也不逊于中国。日本就是一个盛行近亲结婚的国家,曾任日本首相的鸠山一郎、崐佐藤荣作、岸信介等都是近亲结婚。西方似乎对近亲结婚也无恶感,一些国家的婚姻法中对血缘远近要求也不严格,罗斯福、崐爱因斯坦都是同自己的表妹结婚的……

  令人不得其解的是,事实也似乎在一定程度上证明,他们的后代智力并不差,相反还常常是出类拔萃的,如王安石的儿崐子王 在学业上就颇有成就,傅雷长子傅聪更是如此,前面潘先生提到的达尔文、王、卫二家族等也能证明,而中国大诗人崐陶渊明,美国大政治家林肯,优生学的奠基人高尔顿等本身就是其父母近亲结婚生出的后代!

  那么,是否潘先生提倡的“近亲结婚”就是正确的呢?

  否!近亲结婚的后代之所以能成材,原因恰恰不是潘先生强调的先天遗传,而是后天环境,是后天的教育让他们成才的!崐相反,现在不少人都知道近亲结婚所导致的先天不足常常是他们孩子生理、心理残缺的悲剧主因。

  例如,王安石的长子王雾虽学业有成,但性格偏激,话本《拗相公》里就有他的影子,33岁时便死了。王安石在鄞县生崐下的一个女儿不久也夭折了,他在《鄞女墓志》中说:“吾女生惠异甚,吾固疑其成之难也。”近亲结婚并不是孩子聪明的崐前提条件,相反却是孩子生理、心理、精神残缺的肇因,“近亲结婚”是与科学背道而驰的!

  随着科学的进步,现在人们都知道近亲结婚的危害,近亲结婚在遗传上不仅没有半点好处,相反却播下种种危险与悲剧崐的因子,在先天上就留下种种不足与遗憾。为什么先天不足的遗传花朵却能结出绚丽多姿的才能之果呢?这一现象充分证明崐后天的社会遗传的重要,充分证明社会遗传比生理遗传还要重要!
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