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根亲文化永难舍 [复制链接]

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代表族派出处的堂号,提倡嘉言懿行,传承优良遗风,在当下有着积极意义,亦是姓氏分支后裔来泉寻亲的指路牌
一个氏族有了堂号,恰如一只风筝有了线的牵引,后人始终知晓生发之地,知道心系何处。
漫步泉州的大街小巷,偶一抬头,你或许就会看到在那肃穆的宗祠建筑廊下,高挑而出的灯笼上写着诸如“某某衍派”、“某某传芳”之类的字样,有的还刻于门匾之上,金字溢辉。不用翻典查谱,只要见到这几个字,稍懂氏族掌故之人便能立即知晓这族之人是何姓氏,源自何方,其祖有何遗风等等。是的,这寥寥数字便是俗称的“堂号”或“灯号”。
其实,不管是姓氏、文字、堂号或者元典、族谱等,都蕴涵着中华根亲文化数千年的内在之意,也是氏族图腾的一种虚化呈现。
何谓堂号?原泉州历史研究会会长许在全先生称,堂号简而言之就是各个姓氏的“记号”。自魏晋南北朝设立堂号以来,各个姓氏支分派衍很多,为了不忘祖宗的发祥地,不忘生身的由来,所以数千年来一直延续着堂号的使用。就每个姓氏来说,既有总的堂号,又分若干个分堂号。
总堂号,是指姓氏的始发地、发祥地。由于秦始皇统一中国,把全国分为36个郡,因此各个姓氏的始发地、发祥地,常以郡作为自己的称号,这叫做“郡号”。
而分堂号,是指氏族从始发地迁出后,在其聚居地繁衍生息,成为当地的望族巨室,他们以某位杰出先祖的道德声望、功名才学等创建堂号,以所在的郡称“望出”。“郡号”和“望出”又合称为“郡望”。
堂号对于家族宗族的发展有着极深的渊源和重要的影响。一个氏族明其堂号,一可自上而下,沿源探流,探索其支脉分衍、播迁;一可自下而上,追根溯源,寻其根,晓其源。根亲文化是中华传统文化的一部分,其关键点是“根”,“亲”则是人们在寻根之时自然发生的血缘和情感联系。古人在创立堂号时,自然是希望树立一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志,这是寻根意识与祖先崇拜的体现,具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力。一个氏族有了堂号,恰如一只风筝有了线的牵引,不管你飞多高、飞多远,你始终知道自己的生发之地,也知道自己心系何处。“不忘故土,不忘先人功业,保留并传承氏族的优良遗风,这应该是堂号在当下最根本的作用。”泉州吴氏大宗祠秘书长吴瑞骋这样说道。
令人感动的是,堂号在各姓氏分支后裔来泉寻亲的过程中,起到了实实在在的作用。据泉州市文管所研究员黄真真介绍,越南有一支林氏分支,是清代从泉州南安分衍而出的,五六年前,该族后裔根据林氏“九牧”堂号寻找至南安,终于圆了长达百余年的寻根梦;台湾深坑仔黄氏根据“四斗厝”的堂号记载,寻找到安溪参内乡祜水村的四斗厝黄氏祖厝,并从《四斗厝重修碑记》上,查证了清光绪年间台湾黄氏祖辈曾回安溪重修四斗厝的史实。如今,该支黄氏后裔几乎每年都要回参内乡祭祖问亲;安溪金谷郭氏的一支也根据堂号、族谱,在泉州洛江杏宅村认祖……诸如此类的“寻根记”还有许多,堂号在亲情族情的接力传递之间被屡屡擦亮,中华传统文化中的一个重要“记号”,也就此加重了它在人们心目中的烙印。
一个姓氏发源于何地,堂号和堂联往往是最为有力、最为直接的证据。图为晋江五店市的古建筑。
提倡嘉言懿行 牢记先祖美德
中华优秀传统文化提倡温、良、恭、俭、让的处世风范,实际上,各姓氏的堂号中也有众多提倡嘉言懿行的名称,它们敦促着后世子孙牢记先祖的美德,并将之发扬光大。
据泉州董杨大宗祠委员会主任杨远芳介绍,泉州杨氏有“四知”一号,此堂号缘于东汉人杨震。据史书记载,东汉弘农华阴(今属陕西)人杨震,为官清正,不搞以权谋私,且博览好学,人称“关西孔子”。某日,杨震去东莱赴任太守,途经昌邑。昌邑县令王密为讨好上司,怀揣金银,深夜偷偷前来送给杨震。杨震坚辞不受。王密说:“您老就请收下吧,反正深更半夜没人知道。”杨震严肃地回答:“天知,地知,你知,我知,怎么能说没人知道呢?快拿回去!”王密自讨没趣,怏怏而回。为了纪念杨震的清正德操,杨氏遂以“四知”作为堂号,代代相传。
泉州吴氏大宗祠有“至德”堂号,那么这一堂号又是怎么来的呢?吴氏大宗祠秘书长吴瑞骋称,此号出于吴姓始祖——周太王之子泰伯,当年,泰伯三让天下,将王位让给幼弟季历,转至江南开荒辟野,其高尚德行万世敬仰,孔子读史时说:“泰伯三以让天下,乃至德第一人。”吴氏“至德流芳”,就是要将这“三让精神”流传后裔。
刘氏“五忠堂”是以祖先名号为堂号。宋朝时期,福建建州、建阳刘氏一门忠烈,有5人逝世后被朝廷赐谥为“忠”,世人称之为“刘氏五忠”(建阳五夫里的忠显公刘韐、忠定公刘子羽、忠肃公刘珙,建州麻沙里的忠简公刘颌、忠烈公刘纯)。后人为了纪念刘氏祖先这一光荣的历史,鼓励族人精忠报国,就以“五忠堂”为堂号。
闽南一带的张姓有不少以“百忍”作为堂号。宗祠门口常见题写着“百忍传家”、“百忍传芳”。溯其源,可在《旧唐书》中找到记载:郓州寿张人张公艺,九代同居。张公艺是汉相张良26世孙,活了99岁,经历了北齐、北周、隋、唐四个朝代。他自幼正德修身,礼让齐家。张氏大家庭里父慈子孝,兄友弟和,九代同居,合家竟有900人之多,每天鸣鼓召集家人一起吃饭。张公艺深知“小不忍则乱大谋”,告谕家人后代“当忍则忍,忍者有益。父子不忍失慈孝,兄弟不忍失爱敬,朋友不忍失义气,夫妻不忍多争竞”。张公艺的“忍”,是提倡理智,注重修养,掌控情绪。唐高宗李治有次路过郓州,亲自造访他家,问其义由。张公艺请人拿来纸和笔,只书写了百余“忍”字作答。高宗为之感佩,赐他缣帛加以表彰。张公艺德高望重,家教有方。后人依据张公艺的“百忍”家规,作《张公·百忍歌》为家训,世代相传。
像这样激励后世明德明理的堂号还有许多,这些堂号对于我们今天修身养性,报效祖国,建立和谐家庭不无现实参考意义。
明示祖居之地 代表族派出处
宗祠里除了堂号外,还有堂联。堂号代表着族源和血统、历史和荣誉。堂联采用中国传统的对联形式,对仗工整,特点鲜明,一般都有“家声”,“世泽”等专用语,而且大部分强调祖先功业和祖居地名。对于一个姓氏发源于何地,堂号和堂联往往是最为有力、最为直接的证据。
以地域观念命名的泉州堂号,最为普遍,它们往往和各姓氏的郡望相关,也就是以郡号或地名作为堂号。如“太原”王氏、“溧阳”史氏、“燕山”出氏、“鳌城”田氏、“凤阳”朱氏、“安平”伍氏、“颍川”陈氏等。像这样的堂号其背后也多有故事,在泉州为人所熟知的“紫云衍派”黄氏,其堂号“紫云”来历就与唐朝泉州城内的巨富黄守恭有关。黄守恭一生乐善好施,其最著名的故事是献桑园建开元寺。因有桑开莲花之瑞,故寺又名“莲花寺”;又有紫云盖地之瑞,亦曾称“紫云寺”。最终定名“开元寺”,沿用至今,此寺也成为泉州人的骄傲。现在守恭子孙,都以开元寺中的檀越祠为祖祠,以“紫云”为堂号。鲤城锦浦黄氏系江夏紫云始祖黄守恭仲派,其堂联写着“紫云绵世泽,锦浦振家声”,既与“紫云”堂号呼应,又点出如今家族所在地。
泉州苏氏有“芦山”堂号,这可追溯至唐光启年间。公元885年,山西隰州刺史苏益随王潮起义军南下入闽。其有三子:长子光谊,任泉郡左都统军使;次子光谓,任泉郡右都统军使;三子光诲,任左屯卫将军。苏益择地定居在泉州同安县永丰乡葫芦山,成为“芦山派”始祖。传至第六世,宋代名相、科学家苏颂亦出于此,故其故居称为“苏颂故居芦山堂”。“芦山”苏氏繁衍极快,播居至国外,如今在新加坡建有“芦山公会”(后改为苏氏公会),缅甸仰光“芦山堂”有对联:“芦花献瑞同宗能文能武,山岳呈祥合力树德树功”。
“陇西堂”李氏历史久远,诗人李白就曾自称“陇西布衣”,并赋诗云“家本陇西人,先为汉边将”。陇西李氏的根在陇西狄道(今甘肃临洮),其始祖应推秦朝陇西郡守李崇。李氏成为陇西郡的名门望族是由李崇祖孙三代人创基的,李崇之次子瑶为南郡守,封狄道侯;其孙信为大将军,封陇西侯。汉朝时,陇西李氏出了两位重要人物:飞将军李广及其从弟李蔡。魏晋时期,陇西李氏在乱世中兴起,西凉王李暠是李氏第一位皇帝。陇西李氏李渊灭隋,建立唐朝,奉李姓为国姓。唐太宗修《氏族志》时,将李置于诸士族姓氏之首,更将有功之臣赐姓李,从此陇西李氏便由一个血缘系统的宗族,演变成为一个“多元一体”的庞大世族。最早进入闽南的陇西李氏为谁,至今无定论。但宗奉五山君怀公者人数最多。君怀公以五子繁衍泉漳五座名山,故号“五山”。
泉州鲤城西隅和南安码头一带的雷姓,称“城山衍派”。其祖雷鸾于唐末天复年间由四川迁入闽,居建安璜溪(今建瓯房道),后裔英才辈出,成为当地望族。雷鸾第十九世孙雷机仕元,其后裔一支落籍泉州,于明初又从泉州迁徙至南安城山,定居该地后,繁衍日炽,后世遂以“城山”作为本支派堂号。
彰显祖上荣辉 崇敬青史人物
在中华民族数千年的历史长河中,各个姓氏在不同历史时期,都涌现过一批功勋卓著、名垂青史的历史人物。因而,以祖上的功业勋绩为堂号的,也并不少见。如东汉名将马援,战功卓著,“马革裹尸”更是脍炙人口的历史典故,后因功封“伏波将军”,马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号;楚大夫屈原曾任三闾大夫,屈氏遂以“三闾堂”为堂号;唐代泉州人林披,有子九人,皆官居刺史(俗称州牧),门庭显赫,世人敬仰,这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号;再如唐代郭子仪,因平定安史之乱时屡立战功,出将入相20余年,被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地,多以“汾阳堂”为堂号。
除官职、武勋外,在科第、文学、孝悌方面有建树或影响力的,往往也受人尊崇。宋人临湘人徐伟隐居授学于龙潭山中,有子八人,后皆知名,时称“徐氏八龙”,后人即以“八龙堂”为其堂号;曾参是孔子的弟子,他以每日“三省”其身,悟“一贯”之旨。人们公认他“传‘三省’于世代,立‘孝经’于天下,著‘大学’之十章,为治国治民之本”。因此曾氏后人即以“三省”、“一贯”作为堂号,泉州市区曾氏大宗祠还“龙山衍派”为堂号,那是因为祖居地在“龙头山”的缘故;泉州骆氏族居的村落有张坂、下宫、玉山、前埔、秀涂等,人口不少。骆日升是泉州骆氏杰出的历史人物,他是张坂玉埕村人,明万历年间,中二甲第七名进士,任江西提学副使、四川按察司副使等职,因在平乱中殉国,赠光禄寺卿,御封“神眼公”。骆日升著有文集八卷,万历皇帝曾敕赐其“文章气节”金匾一块。族人便以“文章气节”为号,彰显祖上荣辉。
千年遗传密码 期待新的传承
中国在西周、春秋时候,一些巨族、豪族就有着象征本族的特殊标志,后人称其为族徽。但堂号出现后,逐渐在氏族繁衍过程中占据了主导地位,这是一种另类的族徽,它以文字代替图案,更准确,更有包容性,也更易于扩展。有人将堂号称为“氏族文化的DNA”,其附载了特有的姓氏族群的遗传密码。也许,千余年以来正是在这种遗传密码的指引下,我们才能够了解自己的族源出处,了解血缘祖先的故事,并真正了解先贤对于我们的期盼和嘱咐。千年的历史已经证明,这一遗传密码的传承和延续是有效而且给力的。
中华民族一代又一代人在堂号之下,诞生、成长,然后报效、回馈它,周而复始,也就轮回成了中华民族血脉永续的真实故事。堂号也可以看作是根穿越历史的线,一端系着过去,一端系着未来。包容与开放,启迪与激发,正是它的内涵之义。如今,我们处于一个“互联网+”的时代里,年轻一代正被QQ圈、微信圈所包围,诸如堂号这样的传统文化,如何以创新的方式去接近他们,如何以更好的表达方式去让他们接受,这恐怕又是一个庞大的新课题了。
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