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panic - 2010/7/20 18:36:00
    据潘源公所撰《武宁南皋潘氏世谱源流序》载:五十四世师正,唐太宗贞观四年,除荆淮都督,高宗麟德二年,诏迁太仆,正乾封年间,诏封大司寇,三诏居相位,力辞不就,上表谢曰:“臣不才,不能胜大任,恐辱朝廷,幸臣家有茂竹清泉,乞归养以终余年。”帝可其奏,旌其地曰逍遥谷,寿九十八,号体元先生;世谱源流简明系云:五十四世师正,唐太宗贞观四年,除荆淮都督,高宗麟德二年,迁太仆卿,正乾封年间,迁大司寇,三诏居相位不就。号体元先生,寿九十有八。有子三,一曰皓,二曰阳,三曰亮。
  又据《中国道教》第一卷载潘师正(586~684)为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城(一说赵州赞皇,均属河北)人。出身仕宦之家。自幼熟读六经,并得母口授《道德经》。年十三丧母,庐于墓侧,以至孝名于世。隋大业(605~618)中,道士刘爱道见而器之,谓之曰:“三清之骥,非尔谁乘之?”时王远知为炀帝所尊礼,刘爱道劝其师事王远知,远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几,随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶,最后隐于逍遥谷,潜心修炼,清静寡欲,邈与世绝。据传,他隐居山中二十余年,唯以薛荔绳床为寝,青松涧水为食而已。上元三年(676),高宗巡洛阳,礼嵩岳,对其甚为礼重。请作符书,辞以不解;问其所需,答曰:“茂松清泉,臣之所须,此中不乏”。高宗甚为叹异。调露元年(679),高宗再祀嵩岳,复召见,并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观,岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠,数应召对,但仍以山野之人自处,尝谓弟子曰:“吾实无用,接见帝王,惊扰灵岳。汝等学道,不厌深眇,则无累矣。”卒于永淳元年,享年九十八岁。卒赠太中大夫,谥体玄先生。有弟子多人,以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。
   这里谱与史不同,一是谱曰号体元先生,史称谥体玄先生。元者,玄也。是为相通。谱只有官职,而无道士一说,更别说上清派第十一代宗师的称谓,是露掉还是另有其人,可是谱与史都载有:逍遥谷,体玄(元)先生,九十八岁卒。这又何解?谱不载其道教之宗,史不谓其为官之显。是为何也?
   如果此师正即是彼师正的话,也就是说师正是修道很深道士,并做了官,并娶妻生子,有三个儿子。那么道士能 否为官呢?回答是肯定的。唐王朝建立后,道教的地位即升于佛教、儒学之上。从高祖以后,经太宗、高宗,除武则天一度偏尚佛教外,道教一直在持续发展,玄宗时达到了最高峰。道教的教祖李耳地位之尊,道教代表人物之多,道书编撰之繁富,可称盛况空前。道教文化已渗入上层社会精神生活的各个方面。   隋大业十三年(617),李渊(即唐高祖李渊)起兵于晋阳(今山西太原西南),他的女儿(后封平阳公主)带兵应接,楼观道士岐辉曾以资粮相助。李渊兵到蒲津关,岐辉又改名平定,预祝李渊平定四方。同时宣称霍山神奉太上老君谶言,唐公李渊必得天下。道士王远知也密传符命。唐武德年间,王远知和道士薛颐都曾对秦王李世民说,秦王当有天下,愿王自爱。这些记载表明,在唐朝代隋之际,道士们竞相预言李渊父子的胜利以邀结欢心。而唐王朝尊崇道教,既是回报道徒的表示,也是企图借道教的助力以巩固统治。武德八年(625),高祖确定了道先、儒次、佛末的三者次序,宣布了尊崇道教的方针。所以给得道之名士授官勋爵是可能的,比如国师啊等。  
   那么道士是否娶妻生子呢?查道士分全真和正一两大派。 全真派道士为出家道士,不结婚,素食,住在道观里。男为道士,女为道姑,皆蓄长发,拢发于头顶挽成髻,可戴冠,男道士蓄胡须。正一派道士可以结婚,吃荤。大部分为不出家的道士,也称火居道士,少部分为出家道士。 不出家的正一道士,一部分在宫观里活动,也有一部分没有宫观,为散居道士。没有宫观的散居道士,一般情况是平时穿俗装,住在家中。正一道士多为男性,不蓄长发和胡须,发式同俗人相同。他们不穿道装时,看不出是道士。潘师正上清派第十一代宗师,上清派为正一分支,是可以娶妻生子。
  这样可以解师正道士身份做官,娶妻生子,于晚年抛妻别子归隐逍遥谷,住进高宗为其修建的崇唐观里,直至羽化升仙。但谱不载其道教之宗,史不谓其为官之显。还要请教方家斧正。
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